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2018年陜西高考單招語文考試現代文閱讀試題及答案
時間:2016-12-11     來源:168網校  (全面資訊快報  頂級試聽體驗)    訪問點擊量:4618

一、現代文閱讀

(一)論述類文本閱讀(共9分,每小題3分)

閱讀下面的文字,完成1—3題。

悲劇產生于社會的矛盾,兩種社會力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等等對立的兩極,卻總是以代表真善美的這一方的失敗、死亡、毀滅為結局,他們是悲劇的主人公。因為他們的力量還比較弱小,還無法與強大的舊勢力或邪惡力量抗衡,正義的要求不可能實現,于是形成了悲劇。古希臘學者亞里士多德指出,悲劇描寫了比現實中更美好同時又是“與我們相似的”人物,通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”,即產生凈化的作用。

然而,悲劇不僅表現沖突與毀滅,而且表現抗爭與拼搏,這是悲劇具有審美價值的最根本的原因。魯迅說過:“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。”這種毀滅是抗爭、拼搏以后的毀滅,抗爭與拼搏體現了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種,觸怒了主神宙斯,被鎖在高加索山崖上,每日遭神鷹啄食肝臟,但普羅米修斯毫不屈服,最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中,人臂絕望地撲向一個它所抓不到的目標,而馬足則陷于塵土不能自拔,表現出人性與獸性的沖突,象征著靈與肉的斗爭,具有強烈的悲劇性。可以說,沒有抗爭就沒有悲劇,沖突、抗爭與毀滅是構成悲劇的三個主要因素。

悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術,因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的,因此現實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞,否則人就是泯滅了人性的人了。現實中的悲劇只能激起人的同情、義憤,迫使人采取嚴肅的倫理態度和實踐行動。民主革命時期,在演出歌劇《白毛女》的過程中,曾多次出現扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭槍擊的事件,這是人們以實際的道德評價代替了審美活動。現實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質,它們必須以文學藝術的形式表現出來,才能成為欣賞的對象,美學上所謂的“以悲為美”才能實現。

悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式出現,原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠的時間會使過去的現實悲劇的悲慘因素淡化,就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現實。這里還有一個空間的間隔,悲劇藝術展現的畢竟是一個人們不熟悉或有點陌生的空間,這就使人們不容易介入其中,而能夠客觀、超然地看待,當然,在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突,體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛,從而感受到強烈的震撼和刺激,獲得悲劇感和審美愉悅。

悲劇表現的不是人生的歡樂或全然的幸福,而是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式,這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴肅的一面。悲劇在表現對偉大和崇高的人的摧毀的同時,更表現出無法摧毀的人的偉大和崇高。

(摘編自王旭曉《美的奧秘》)

1.下列各項中,其性質不屬于原文所論悲劇的一項是()

A.在梁山伯與祝英臺的故事中,祝英臺女扮男裝外出求學,為追求愛情自由,面對封建勢力的巨大壓力,拒絕委曲求全,最后觸碑殉情,化成蝴蝶。

B.老舍筆下的祥子,純樸善良,勤勞能干,有著駱駝般堅韌的精神,在飽受舊社會、舊制度的沉重打擊之后,淪為自甘墮落的行尸走肉。

C.在電影《狼牙山五壯士》中,五位八路軍戰士為了掩護大部隊撤退及當地群眾安全轉移,阻擊了3000多名日寇的多次進攻,彈盡糧絕之后,跳下懸崖。

D.在甲午海戰中,清軍致遠艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下,開足馬力,沖向日本吉野艦,最后被魚雷擊中,沉入海中,200多名官兵壯烈殉國。

2.下列理解,不符合原文意思的一項是()

A.在悲劇沖突中,代表真、善、美等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結局,他們是悲劇的主人公,即悲劇主體,而其對立面則是悲劇客體。

B.在羅丹的《馬身人首》雕塑中,人首和人臂是人、靈和人性的象征,馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征,獸性和人性的矛盾構成了人間的悲劇。

C.當悲劇以文學藝術的形式出現,悲劇事件與觀眾或讀者之間就會具有一定的心理距離,這樣人們就不至于獲得悲劇感,從而不至于介入悲劇沖突之中。

D.悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗,卻并不意味精神力量的失敗,所以說悲劇在表現偉大和崇高的人被摧毀的同時,更表現出人的無法摧毀的偉大和崇高。

3.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是()

A.亞里士多德認為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化”,不是指受眾在生理上的發泄,如呼喊、哭泣等,而是指他們道德、精神和情感的提升。

B.人們之所以喜歡欣賞悲劇,是因為悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫,使人在強烈的痛苦中獲得一種快感,所謂“以悲為美”的意思全在于此。

C.在歌劇《白毛女》的演出過程中,扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件,說明人們的實際道德評價是不可能把現實的悲劇作為審美對象的。

D.悲劇在表現沖突與毀滅的同時,也表現抗爭與拼搏,因此雙方力量越是懸殊,主體的抗爭越是艱難,所體現的精神就越強大,悲劇的審美價值也越高。

(二)實用類文本閱讀(14分)

閱讀下面的文字,完成7—9題。

用思想“照亮”人生

——心地光明的當代君子葉朗

孫燾

74歲的葉朗先生還在給學生上課。他對學生的研究寫作有一個“慢—快—慢”建議。他說,選一個有新意、有價值而且自己能掌握得住的題目是比較難的,所以選題的過程要慢,要十分慎重。一旦確定了選題,就要立即上馬,進入寫作狀態,不要拖延。大致成形之后,就可以在從容的心態中開始精細打磨、修改,力求達到本人現有水平的最高限度。

其實,“慢—快—慢”不僅是一種做科研的方法,也可以看作是先生一生為學道路的寫照。

從1955年考入北京大學哲學系,到開始中國美學的學術研究,先生的“學術選題”階段經歷了20年的時間。隨著學術環境的好轉,先生很快進入到一個創造力勃發的“快”的階段。從上世紀70年代末到80年代末的十年間,先生連續寫作出版了《中國小說美學》(1982年)、《中國美學史大綱》(1985年)兩部專著,又帶領研究生集體撰寫并出版了《現代美學體系》(1988年)。

從《現代美學體系》到學術專著《美學原理》(2009年,翌年出版彩色插圖本《美在意象》),中間也相隔了20年。《美學原理》在已提出的“意象”、“感興”的基礎上,加入了“人生境界”的概念。先生在這部著作里強調,審美活動的價值在于提升人的境界,造成一種寬廣的“胸襟”和光風霽月的“氣象”,使人追求一種更有意義、更有價值、更有情趣的人生。這是美育的最終意義,也是所有人文教育的目標。

先生的學術道路是一個整體,貫穿著他對審美活動的總概括:“美在意象”。這句話意在指出:人通過在心中生成的具有完整意蘊的“意象”來感知世界的面貌,領會事物的意義,寄寓自己的情感。在意象世界的生成過程中,人感受到美的存在。先生有一篇文章專門討論柳宗元的“美不自美,因人而彰”的命題。他指出,柳宗元的這句話揭示了一個美學理論問題:“美”不能脫離人的精神心靈而獨立存在。“彰”用西方哲學的語言就是“呈現”,美通過人的存在活動而呈現于人的心靈世界。“彰”用先生的話來說則是“照亮”。“彰”也是先生對于審美活動的理解:用審美意象去照亮一個審美的人生,人的生活才會精彩。

“文革”之后,先生依然會遇到種種困難,甚至在做系主任、院長的期間,要推動一些事情,也會遇到各種阻滯。然而,“江漢以濯之,秋陽以曝之”,在經歷了烈火赤金的考驗之后,在各種磨難和阻滯面前,先生抱定了一個想法,就是目光向前,不要停止自己的腳步。精純而堅定的信念,不僅讓先生自己始終保持一種樂觀愉悅的心境,而且給青年人以巨大的激勵。先生的信念力量對青年人的支持,也許要遠遠大于單純的學術方法上的指點和資源平臺上的襄助。

原文指稱社會階層的概念“君子”,被儒家加入了道德修養的內涵,用來概括這樣一種人:他文質彬彬,寬和大度,擁有健康、高雅的品味和良好的情操,他有入世擔當的情懷抱負和灑脫達觀的心胸,他對師長、傳統和天地懷有敬畏和感恩。筆者認為,葉先生就是我們這個時代的君子。

先生對文化教養持有確乎不拔的信念,他的內心力量正來自把治學、文風與人格陶冶打通一片。他向往中國古代儒者“光風霽月”、“春風化雨”的氣象。他好引用程頤說程顥的評語:“視其色,其接物也,如春陽之溫;聽其言,其入人也,如時雨之潤。”追求一種光明的“格局”、“氣象”,用思想“照亮”人生,是先生自己的學術追求和人生理想的概括,也是他的學生們對他的印象的寫照。

中國古代儒者認為,一個人的格局氣象的源頭在心地之靈明。治學的目的就在于回歸此靈明。因為持守著傳統學養的源頭活水,先生對社會、人生、人性抱有樂觀的態度,進而向往超拔和永恒的境界。在一份演講稿里,先生說:“宋人有兩句詞:‘流光容易把人拋,紅了櫻桃,綠了芭蕉。’真的使人感嘆不已。但是人生終究是美好的,我們又有幸生活在一個偉大的時代,讓我們在經歷了命運的磨難之后,抬起眼睛,朝著天空,歌頌生命,歌頌神靈,放下心靈的負擔,體驗那種超越生命本體、超越此岸世界與彼岸世界的終極的歡樂,最終了悟我們生存于這個世界的意義。”

(選自《傳記文學》2013年第1期,有改動)

相關鏈接

葉朗(1938.10生),浙江衢州人,著名美學家,1960年畢業于北京大學。1993年至2001年曾任北京大學哲學系主任,1997年至2001年同時兼任宗教學系、藝術學系主任。同時兼任國務院學位委員會哲學學科評議組成員,救育部高等學校哲學學科教學指導委員會主任委員,中華美學學會副會長兼高校美學研究會會長,全國政協常委。有多部美學著作行世。

(互動百科)

4.下列對材料有關內容的分析和概括,最恰當的兩項是()(5分)

A.葉朗做科研的“慢一快一慢”的方法,也是他一生為學道路的寫照。“慢”是因為選擇研究課題比較難,要考慮的個人的和外部的因素很多,需要十分慎重。

B.“文革”之后,在各種磨難和阻滯面前,葉朗始終保持樂觀愉悅的心境,他在信念力量上對育年人的支持,要遠遠大于單純的學術方法上的指點。

C.葉朗是這個時代的君子,他文弱瘦削,寬和大度,擁有高雅的品味,有入世擔當的情懷和灑脫達觀的心胸,他對師長、傳統和天地懷有敬畏和感恩之心。

D.作為曾經的宗教學系主任,葉郎說“讓我們……歌頌生命,歌頌神靈,放下心靈的負擔”,可見,在宗教信仰上歌煩神靈,對葉朗來說.是很自然的。

E.這篇文章用平實準確的語言、豐畜的材料介紹了著名美學家葉朗先生的學術成就、精神境界和人生態度等,再現了一個心地光明的當代君子形象。

5.葉朗在美學領城取得了哪些成就?提出了什么美學觀點?請簡要回答。(4分)

6.如何理解題目“用思想‘照亮’人生的內涵?請結合材料說明。(5分)

(三)文學類文本閱讀(12分)

甘肅省天水市第一中學2017屆高三上學期第二階段考試語文試卷閱讀下面的文字,完成7—9題。

福氣

劉二感到最自豪的事情不是吃餃子,而是小時候媽媽對他說過的一句話。

媽媽說:“二小,你是一個有志氣的孩子,也是一個有福氣的孩子。”

這句話媽媽一連說了很多年。劉二24歲那年,媽媽一個人搬到荒山上去住了,從此不再給家里人包餃子,也不再說那句話了。

小時候劉二家里很窮。可是再窮過年也總要吃頓餃子。過年嘛,不吃頓餃子能算過年?

餃子是必須要吃的,而且,鄉間的習俗,餃子里還要包上一兩枚硬幣,誰吃到了就預示著誰是一個有福氣的人。

劉二8歲那年,在自己的那碗餃子里吃出了一枚2分錢的硬幣。他把一個圓滾滾的餃子填進嘴里,用力一咬,就聽見喀嗤一聲,他興奮得差一點跳起來。他把嘴里的硬東西吐出來,大聲宣布:“我吃到錢啦。”

劉二的媽媽撿起他吐在桌子上的2分錢硬幣,用手指擦干凈之后又送給他,喜滋滋地對他說:“二小,你是一個有志氣的孩子,也是一個有福氣的孩子。”

聽媽媽這樣說,劉二咧開大嘴笑了,還抬起一只手,在自己的后腦勺上輕輕撓了兩下。

劉二8歲那年,他開始上小學了,他的一條瘸腿遭到了同學們的嘲笑。在村子里到處亂跑的時候不是這樣。村子里的孩子沒有嘲笑他的,他們天天在一起玩兒,看不見劉二的瘸腿,或者是,他們覺得劉二天生就應該有一條瘸腿,沒啥好奇怪的。學校里的孩子還沒有修煉到這種程度,他們一看見劉二的瘸腿,就大呼小叫起來,后來還把他的瘸腿編成了順口溜到處傳唱。那些日子,劉二每天肚子都氣得鼓鼓的。

自從吃到了2分錢的硬幣,劉二就不跟那些嘲笑他的孩子計較了。他在心里對他們說:“我是一個有志氣的孩子,也是一個有福氣的孩子,我不會在乎你們說什么。”

從8歲到23歲,劉二年年嘴里都要喀嗤一聲,年年都能從餃子里吃到2分錢硬幣,媽媽也年年都要重復一遍她說過的話。媽媽的話,給了劉二做人的底氣,他覺得,這輩子,他一定會做出一件讓人高看一眼的大事情。

劉二23歲那年,發現了一個很重要的秘密。年夜飯的餃子已經煮好了,卻遲遲沒有端上來。劉二著急了,進廚房去看,他看見媽媽正在用手指頭去捏那些煮好的餃子,嘴里還嘟嘟囔囔的說:“我做了記號呀,怎么找不到了?”

那年的餃子,有不少讓媽媽的手指頭捏破了。吃餃子的時候,劉二的眼圈一直是紅的。

媽媽去世以后,劉二用那些硬幣買了一棵槐樹苗,栽在媽媽的墳前。轉過年,他向村委會遞了申請,承包了那座荒山。

從此,每年的年夜餃子劉二都是跟媽媽在一起吃的。他把一碗餃子端到媽媽的墳前,說一句,媽,過年了,就大口大口吃起來。自然而然的,他的嘴里會“喀嗤”一聲。他從嘴里吐出2分錢硬幣,對媽媽說,媽,二小是一個有志氣的孩子,也是一個有福氣的孩子。說完,他的淚水,會像溪水一樣從眼眶里涌出來。

如今,劉二媽媽墳前的那棵槐樹已經長得很高了,劉二承包的荒山也綠得不能再綠了。雨后,山溝里到處都是清清的溪水。他不想讓那些溪水白白流掉,就在山下修了一個池塘,種上了蓮花,養上了魚。

夏天的中午,劉二喜歡躺在池塘邊的樹陰里,看粉紅粉白的蓮花在微風中搖曳,看鯉魚在水面上撒歡,聽草魚吃草的嚓嚓聲。他的臉上寫滿了得意。常常,就這樣不知不覺地,他沉浸到好夢當中了。

村里有人看見過劉二在樹陰里酣睡的模樣,感慨地說:“舒服的不如躺著,這個劉二,真是好福氣。”

7.下列對文章內容的概括和鑒賞,最恰當的兩項是(5分)

A.小說通過豐富細致的描寫表現了母愛的主題,劉二從母親的肯定中獲得了有益的心理暗示,自強不息,取得了人生的成就。

B.“吃餃子的時候,劉二的眼圈一直是紅的。”“說完,他的淚水,會像溪水一樣從眼眶里涌出來。”這兩處肖像描寫表現了劉二對母親的感激之情。

C.劉二吃了十幾年福餃子,直到23歲才知道了真相,他始終相信吃了有硬幣的餃子會獲得福氣,自已一個人過年,還是要吃這種餃子。

D.小說結尾,村里人感慨劉二真是好福氣,一則照應了題意,二則表達了大家對他有一位好母親和事業取得成功的羨慕之情。

E.從劉二小時候起,媽媽就反復告訴他“你是一個有志氣的孩子”,她是有意識地激勵兒子從小要立志,長大了要干出一番事業。

8.“二小,你是一個有志氣的孩子,也是一個有福氣的孩子”這句話在文中有那些作用?(3分)

9.這篇小說在塑造人物形象上運用的最突出的手法是什么?舉兩例簡要分析。(4分)

1【答案】D【解析】論述類文本閱讀主要從概念、判斷、推理三個角度命題。原文第三段“悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術”和第四段“悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式出現”可以看出,而D項是現實中的真實事件,沒有上升到文學藝術層面,所以不屬于原文所論悲劇。

2【答案】C【解析】C項說“悲劇事件與觀眾或讀者”的“心理距離”“讓人們不至于獲得悲劇感,從而不至于介入悲劇沖突”錯誤,原文認為欣賞悲劇時,審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突,并獲得“悲劇感和審美意義”。

3【答案】B【解析】 “悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫”,根據原文信息這應該是“現實悲劇”引起的;“在強烈的痛苦中獲得一種快感”不當,原文是 “體驗悲劇客體的巨大和狂暴、主體的抗爭和悲哀”“從而感受到強烈的震撼和刺激,獲得悲劇感和審美愉悅”。

4【答案】AE【解析】 B“要遠遠大于單純的學術方法上的指點”說法過于絕對。原文表述語氣是“或然”,“先生的信念力量對青年人的支持,也許要遠遠大于單純的學術方法上的指點和資源平臺上的襄助”。C“文弱瘦削”的說法不符合文本表述,文本選用的詞語是“文質彬彬”。D項“在宗教信仰上歌煩神靈”表述錯誤。這里強調的是“先生對社會、人生人性抱有樂觀的態度”。

5【答案】葉朗在美學領域取得的成就:20世紀80年代到21世紀初,先后出版了多部美學專著,《中國小說美學》、《中國美學史大綱》、《現代美學體系》等。【解析】本題要求學生回答葉朗的在美學領域取得的成就和主要的美學觀點。這些內容集中在文章三、四、五段中。其成就主要體現在他的著作上,其觀點集中體現在對“人生境界”的概念的闡述上和“‘美’不能脫離人的精神心靈而獨立存在的”理解上。

6【答案】這是葉朗先生的學術追求和人世理想的概括,也是他的學生對他印象的寫照。在學術上,葉朗追求一種寬廣的“胸襟”和光風霽月的“氣象”,追求一種更有意義、更有價值、更有情趣的人生。追求用審美意象去照亮一個審美的人生。在人生理想上,他有入世擔當的情懷,對社會、人生、人性抱有樂觀的態度,能體驗那種超越生命本體的終極的歡樂。最終了悟我們生存于這個世界的意義。先生的思想既照亮了自己的人生,更照亮了他周圍的人們,特別是身邊的青年們,給他們以巨大的激勵。【解析】本體探究題目的妙處。題目往往可以揭示傳主的典型特征。本文題目 “用思想‘照亮’人生”,強調了葉朗的“思想”方面的特征和他“照亮”的社會作用。如此,就應該從葉朗的學術追求寬廣的“胸襟”和光風霽月的“氣象”方面進行解釋;另外他對自我生命的追求,對青年學生的指點和支持,從而照亮自我的同時照亮別人。

7【答案】A D【解析】B第二句話表現對母親的懷念之情。C“他始終相信吃了有硬幣的餃子會獲得福氣”不對,為了記住母親的關愛,激勵自己奮斗。E.母親說這話是因為愛兒子,不一定是“有意識地激勵兒子從小要立志”。

8【答案】①貫串全文,是全文組織材料的線索。  ②這句話表現了母親對劉二的愛和希望,突出了母親的慈愛形象。(2)它推動了情節發展,劉二不斷領悟其內涵,不斷成長。(每點1分)

9【答案】細節描寫。(2分)如①“他看見媽媽正在用手指頭去捏那些煮好的餃子,嘴里還嘟嘟囔囔的說:‘我做了記號呀,怎么找不到了?’”,這個細節形象地表現了媽媽為讓兒子吃到有硬幣的餃子的良苦用心。②“夏天的中午,劉二喜歡躺在池塘邊的樹陰里,看粉紅粉白的蓮花在微風中搖曳,看鯉魚在水面上撒歡,聽草魚吃草的嚓嚓聲。他的臉上寫滿了得意。”這個細節形象地寫出了劉二努力奮斗后的成就感和幸福感。(舉例、分析各1分。)

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